¿Cuál es la diferencia entre sentarse en quietud y la meditación?
El nivel más elevado en el sentarse en quietud es estar en completa calma.
El nivel más bajo en la meditación es estar en completa calma.
Esto es lo que diferencia a uno del otro.
Mucho de lo que llamamos ahora meditación, ni siquiera se acerca a lo que se llama: sentarse en quietud. Aquellos que acceden a soportar (los métodos de práctica) y se encuentran de acuerdo con la metodología, pueden hacerlo un poco mejor, tienden a ser más hábiles y es entonces que a esto sí se le puede referir como sentarse en quietud.
Cuando ya no entra ningún tipo de sensación externa, cuando las visiones internas dejan de surgir, la respiración cesa, el pulso disminuye o se para, esto es el inicio de la meditación.
Lo que busca la meditación se encuentra en este sentido.
El sentarse en quietud es buscar el sosiego, no se le puede llamar meditación.
Hay personas que confunden “construir los fundamentos” de la filosofía Daoísta, con el Qì gōng 气功. La diferencia entre estos también está aquí.
El nivel más alto del qì gōng es la calma absoluta. Para los daoístas “construir los fundamentos” tiene como punto de inicio la calma absoluta.
Esto es, esencialmente, la diferencia entre los dos.
El famoso médico daoísta de la montaña 武当 Wǔ dāng, reverendo daoísta 王泰科 Wáng tài kē.
《Los quince discursos para el establecimiento de las enseñanzas》son las directivas establecidas por el patriarca 重阳 Chóng yáng, al fundar la escuela 全真 Quán zhēn.
Estos quince discursos fueron establecidos para poder comenzar el linaje de la escuela Quán zhēn. Estos también son los fundamentos que han forjado a la escuela. El séptimo discurso se refiere a la meditación. La meditación no sólo se trata de sentarse con el cuerpo erguido y los ojos cerrados.
La verdadera meditación requiere que, durante toda la jornada, ya sea andando, sea de pie, sea sentado o sea recostado y durante toda actividad, el corazón-mente (心xīn）sea como el monte 泰山Tài shān (en la provincia de 山东 shān dōng); con una inamovible, inquebrantable maestría sobre las cuatro puertas: los ojos, las orejas, la boca y la nariz, no permitiendo algún acceso del mundo exterior.
Si llegase a existir el más mínimo rastro de pensamiento mientras uno realiza sus actividades, esto entonces ya no es sentarse en quietud.
Translated by 王崇伟 Wáng chóng wěi.
Fotografía: el reverendo 胡玮哲 Hú wěi zhé durante la meditación.
如何区别打坐与静坐?
静坐和打坐的区别是什么？静坐的最高境界是全静，打坐的最低境界是全静，这是二者的差别。
很多现在所谓的打坐，连静坐都算不上，如仪如法的，稍微好一点、功夫高一点的，只能称之为静坐。
一切“外景不入，内景不出”，呼吸断了，脉搏停了，这才是打坐的开始。打坐所求的是在往这个方向走。静坐是为了求静，不能称之为打坐。
还有人会把气功和道家的筑基混淆，两者的区别也在这里，气功的最高境界是全静，道家筑基的最低起点是全静，这就是两者的本质区别。
武当山著名道医—王泰科道长
《立教十五论》是重阳祖师立全真教时，为了开启全真教的法脉，立的十五条论述，也是立教之本。第七论论打坐。打坐，非言形体端然，瞑目合眼。真打坐，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
照片介绍: 胡玮哲道长打坐