El Patriarca 邱处机 qiū chù jī nació en el año 1148, en 栖霞 qī xiá, Prefectura de 登 dēng, 山东 shān dōng. Desde pequeño perdió a sus padres, por lo que su vida fue extremadamente dura. A los 19 años abandonó su hogar en 烟台 yān tái, en la montaña 昆嵛 kūn yú.
Hacia el año 1167 comenzó a estudiar 道 dào. Al año siguiente, pidió ser discípulo del patriarca de la escuela 全真 quán zhēn: perfeccionamiento verdadero, 王重阳 wáng chóng yáng. Este le dio el nombre 处机 chù jī, el nombre de cortesía 通密 tōng mì y el título de 长春子cháng chūn zǐ: funcionario erudito de la eterna primavera.
Con gran determinación, después de que el patriarca 王重阳 wáng chóng yáng se volviera inmortal, se dirigió a 磻溪 pán xī. Durante seis años vivió en una cueva, portando una capa y un sombrero de paja, por lo que las personas lo llamaban 蓑笠先生 suō lì xiān shēng: maestro de capa y sombrero de paja. Después se dirigió a la prefectura de 饶 ráo, a 龙门山 lóng mén shān: montaña de la puerta del dragón —hoy la ciudad de 宝鸡 bǎo jī—, donde vivió como ermitaño, cultivando la virtud en tranquilidad durante siete años. Allí estableció el linaje de 龙门 lóng mén: puerta del dragón. Durante este tiempo, su vida fue frugal: ingirió alimentos que no requerían cocción, no usó utensilios de cocina, vestía una sola prenda y permanecía en meditación solitaria bajo el frío.
El el patriarca 邱长春 qiū cháng chūn en serena reflexión, no se aferraba a los pensamientos; en la intimidad, estudiaba los clásicos de la alquimia, cultivando silenciosamente 大道 dà dào: Gran Dào, realizando buenas obras y acumulando virtud.
En el invierno de 1219, 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan envió a su ministro 刘仲禄 liú zhòng lù, portando un edicto imperial para invitar al patriarca 邱长春 qiū cháng chūn. Este declaró: «Yo actúo de acuerdo al principio del cielo; donde este me ordene ir, no lo desobedezco». Así, en la primera luna de 1220, partió llevando consigo a 18 discípulos iniciando la gran historia «Viaje al oeste de diez mil 里 lĭ y la palabra que detuvo la matanza». Partiendo desde 山东 shān dōng, tras dos años y cuatro meses de travesía recorriendo varios miles de kilómetros, 邱处机 qiū chù jī, a la edad de 74 años, finalmente llegó al campamento militar de 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan en 大雪山 dà xuě shān, actual Afganistán.
Allí comenzó a persuadir al dictador Gengis Kan, a: “no deleitarse en matar personas”, «respetar las leyes del cielo y cuidar al pueblo», «purificar el corazón y reducir los deseos», y guiándolo con sabiduría.
成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan se encontraba en plena campaña de conquista del oeste, dedicado diariamente a los asuntos bélicos. Cada vez que 邱处机 qiū chù jī hablaba, decía que quien quisiera unificar el mundo no debía deleitarse en matar personas. Cuando 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan le preguntó cómo lograr el buen gobierno, 邱处机 qiū chù jī le respondió que debía respetar las leyes del cielo y cuidar al pueblo. Al preguntarle sobre la forma de alcanzar una vida longeva y la inmortalidad, le enseñó que la esencia residía en purificar el corazón y reducir los deseos. 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan coincidió profundamente con sus palabras y exclamó: «el cielo me ha otorgado este venerable inmortal para despertar mi propósito». Ordenó a sus asistentes que escribieran sus palabras para que sirvieran de enseñanza a sus hijos. Acto seguido, le obsequió 虎符 hǔ fú (sello con forma de tigre que confería autoridad imperial), acompañado de un edicto imperial con el sello, y sin mencionar su nombre directamente, lo llamó únicamente 神仙 shén xiān: Inmortal.
Un día, retumbó un trueno, y 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan preguntó sobre ello, 邱处机 qiū chù jī le respondió: «el trueno es el poder del cielo, entre las faltas humanas, no hay mayor que no ser filiar; esto implica desobedecer al cielo, por ello el poder celestial retumba para amonestar a los hombres. Parece que en el reino abundan quienes carecen de piedad filial. Su majestad debería manifestar esta majestad del Cielo para guiar al pueblo», 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan siguió su consejo.
En el año 1223, 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan realizó una gran cacería en la montaña 于东yú dōng, y su caballo cayó. 邱处机 qiū chù jī le rogó, diciendo: «道 dào del cielo se complace en la vida; Su majestad tiene ya avanzada edad, y las frecuentes cacerías no son apropiadas». 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan, por esta razón, suspendió las cacerías durante mucho tiempo.
En el año 1223, el patriarca 邱长春 qiū cháng chūn solicitó regresar a China, le ofrecieron regalos, pero se negó a aceptarlos, 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan de manera particular, emitió un edicto eximiendo a la Escuela 全真quán zhēn: perfeccionamiento verdadero de impuestos y trabajos forzados, le otorgó la 金虎牌jīn hǔ pái Tablilla Dorada del Tigre y un salvo conducto, designó al Patriarca 邱 qiū para administrar todas las enseñanzas daoístas en el reino, y además envió un millar de soldados para escoltarlo. Durante el viaje de regreso, en los lugares que visitaba, aquellos que acudían a recibir al Patriarca llegaban en multitudes incesantes, alcanzando varios miles de personas. Donde se hospedaba, su puerta y patio se aglomeraba mucha gente. Cada vez que emprendía la partida, siempre había quienes abrazaban las riendas de su caballo, derramando lágrimas.
Y cuando entró en territorio 汉 hàn (China interior), la comunidad daoísta de todos los lugares sin importar su lugar de procedencia venían a encontrarlo. Todas las ciudades por donde pasaba le rogaban que se quedara. Fue una circunstancia espléndida sin precedentes.
En el año 1224, el patriarca 邱长春 qiū cháng chūn regresó a 北京 běi jīng y se estableció en el 天长观 tiān cháng guān: templo Celestial Eterno, actualmente conocido como 白云观 bái yún guān: Templo de la Nube Blanca . Ese mismo año, portando el edicto imperial, llegó a liberar a más de treinta mil personas de etnias 汉 hàn y 女真nǚ zhēn que habían caído en la esclavitud. Asimismo, mediante la modalidad de que el pertenecer a ingreso a la la Escuela 全真 quán zhēn: perfeccionamiento verdadero eximía inmediatamente de los trabajos forzados, rescató a un gran número de eruditos de la etnia 汉 hàn. Desde entonces, la Escuela 全真 quán zhēn: perfeccionamiento verdadero alcanzó su máximo esplendor en aquella época, y la reputación así como la influencia del Patriarca 邱 alcanzo su punto mas alto.
El noveno día del séptimo mes lunar del año 1227, el Patriarca 邱 qiū se vuelve un inmortal en el 长春宫 zhǎng chūn gōng: palacio de la eterna primavera, cuyo nombre original era 天长观 tiān cháng guān: templo Celestial Eterno. En aquel momento, una fragancia auspiciosa permeó toda la ciudad de 北京 běi jīng durante tres días, y todos los habitantes exclamaron asombradas ante tal portento.
En la época del Emperador 世祖shì zǔ de la dinastía 元 yuán, fue póstumamente honrado con el título: 长春演道主教真人 zhǎng chūn yǎn dào zhǔ jiào zhēn rén: verdadero de la Eterna Primavera que difunde y dirige la enseñanza de Dào
El Emperador 乾隆 qián lóng de la dinastía 清 qīng pronunció este elogio:
«Alcanzó la inmortalidad para siempre, sin necesidad de ingerir rocío ni buscar recetas secretas; con una sola palabra detuvo la matanza, y entonces se comprende que para socorrer al mundo existen proezas extraordinarias.»
El Vínculo Inseparable entre 武汉长春观 wǔ hàn cháng chūn guān: templo de la eterna primavera de Wǔ hàn y el patriarca 邱长春qiū cháng chūn
长春观cháng chūn guān: templo de la eterna primavera se encuentra en la ladera sur de la montaña 双峰 shuāng fēng, en la esquina nororiental de la Gran Puerta del Este en 武昌 wǔ chāng, en la sección media de la montaña 黄鹄 huáng gǔ, también conocida como Montaña 蛇 shé. Es uno de los famosos templos 丛林cóng lín daoístas en China, y ha sido lugar de actividades daoístas a lo largo de las sucesivas dinastías, siendo denominado «una gran tierra bendita de 江南jiāng nán». Dentro del templo se venera la Escuela daoísta 全真 quán zhēn: perfeccionamiento verdadero, y recibe su nombre del título espiritual 长春子cháng chūn zǐ: funcionario erudito de la eterna primavera de 邱处机 qiū chù jī, discípulo del Patriarca Fundador 王重阳 wáng chóng yáng.
Ya en el siglo III (a.C.), en el lugar donde actualmente se encuentra el 长春观 cháng chūn guān: templo de la Eterna Primavera en Wǔ hàn, comenzaron a aparecer construcciones daoístas.
Cuenta la tradición que en la antigüedad, el lugar donde hoy se asienta el 长春观 cháng chūn guān: templo de la Eterna Primavera en Wǔ hàn era el brazo de un lago, y debido a la abundancia de pinos, recibió el nombre de «Isla de los Pinos». En la tierra de 楚 chǔ se veneraba a los chamanes. Después de las dinastías 秦 qín y 汉hàn, en este lugar se establecieron el “Altar de los primeros agricultores», el «altar de los espíritus » y el » palacio del 太极 tài jí «, donde nobles y príncipes rendían homenaje al cielo, a la tierra y a sus antepasados.
Se cuenta que el venerable 老子 lǎo zǐ aceptó la invitación de sus discípulos para reunirse en el monte 庐 lú con los “Cinco Ancianos”. Al llegar a la región de 鄂州 èz hōu, en el sur del río yang tsé, se dirigió hacia el oeste, alcanzando la zona de lagos y puertos, llegando así a la isla de los pinos, al pie de la montaña 双峰山 shuāng fēng shān. Para conmemorar este evento, los habitantes decidieron renombrar la isla como “Isla de los Pinos Largos” y construyeron un palacio en honor a 老子 lǎo zǐ por su significativo encuentro.
Durante la dinastía 元 yuán, el ilustre maestro 邱处机 qiū chù jī fue objeto de múltiples honores y reconocimientos por parte del emperador 成吉思汗 chéng jí sī hán: Gengis Kan, quien le confirió la noble responsabilidad de supervisar el daoísmo en todo el vasto imperio. Fue el fundador de 龍門派 lóng mén pài: Escuela de la Puerta del Dragón y estableció 道教十方丛林制度 dào jiào shí fāng cóng lín zhì dù: sistema de templos daoístas de las Diez Direcciones; esta red de templos es una estructura organizativa y administrativa dentro del daoísmo. El núcleo de este sistema radica en la creación de templos, cada uno encargado de llevar a cabo actividades religiosas y gestionar asuntos eclesiásticos específicos. Su propósito es promover la difusión y el desarrollo del daoísmo, al tiempo que fortalece la conexión y cooperación entre los diversos templos. A través de esta organización meticulosa, el daoísmo se encuentra en una posición privilegiada para atender mejor a sus fieles, organizar una variedad de actividades religiosas y proporcionar un entorno propicio para el aprendizaje y la práctica de los sacerdotes daoístas. Esta forma estructurada de gestión no solo permite que el daoísmo mantenga una coherencia en diferentes regiones, sino que también facilita su adaptación a los cambios sociales que puedan surgir.
Los discípulos del Patriarca 邱 qiū, para conmemorar el mérito y la virtud de su maestro, quien con «una sola palabra detuvo la matanza» durante el avance del ejército Mongol hacia el sur, socorriendo al mundo y salvando al pueblo, tomaron el nombre honorífico del Patriarca, «Hijo de la Primavera Eterna», para denominar al templo. Fue entonces cuando comenzó a llamarse 长春观 cháng chūn guān: Templo de la Primavera Eterna.