轩辕黄帝: emperador amarillo xuān yuán, es uno de los tres ancestros fundadores de la civilización china junto a 神农炎帝: emperador de fuego shén nóng y 蚩尤 chī yóu. A estos tres ancestros los honra 中华三祖堂: templo de los tres ancestros fundadores del país del centro, ubicado en 涿鹿 , en la provincia de 河北 he bei .
Dos grandes emperadores fundaron la civilización china: 黄帝 huáng dì: emperador amarillo y 炎帝 yán dì: emperador de fuego. Ellos expandieron los territorios, unificaron a los pueblos, crearon la cultura y delimitaron 九州: nueve regiones y 中原: llanuras centrales. Sus descendientes se multiplicaron y son conocidos como 黎民百姓 . Ellos son la base fundamental del pueblo chino.
No existe un registro unificado sobre el lugar exacto del nacimiento del Emperador Amarillo. En la antigüedad existió el país熊国 xióng guó. 少典 shǎo diǎn era el soberano de dicho país y padre del Emperador Amarillo. Otra versión señala que, en el año 4856 a.C., en la colina 轩辕 xuān yuán de la actual 新郑 xīn zhèng, 河南hé nán, existía la nación龙图腾 lóng tú téng, cuyo soberano era少典 shǎo diǎn. Cuenta la tradición que un año, el tercer día del tercer mes lunar, se escuchó en el palacio el llanto de un bebé, por lo que el pueblo tomó esa fecha como el nacimiento de 轩辕黄帝: emperador amarillo xuān yuán.
Las generaciones posteriores veneraron a 轩辕黄帝: emperador amarillo xuān yuán con gran devoción. Construyeron lugares conmemorativos como 黄帝陵 huáng dì líng: mausoleo del emperador amarillo y 黄帝庙: templo del emperador amarillo, y cada tercer día del tercer mes lunar celebraban ceremonias en honor a su nacimiento. Esta tradición se remonta al período de los Reinos Combatientes (770–221 a.C.). Obras clásicas como el《史记 shǐ jì: registros históricos》, 《山海经: libro de las montañas y los mares》 y 《易经 yì jīng: libro de los cambios》sitúan su lugar de nacimiento en la actual新郑 xīn zhèng, dentro de la jurisdicción de郑州 zhèng zhō, en la provincia de河南 hé nán. Hacia finales de la dinastía 唐 táng (618–907 d.C.), los gobernantes realizaban una gran ceremonia de veneración a los antepasados en el cumpleaños del Emperador amarillo. Hoy en día, esta tradición se ha extendido ampliamente entre el pueblo. Cada tercer día del tercer mes lunar, el pueblo organiza actividades de adoración a los antepasados en honor al Emperador amarillo, como símbolo de la transmisión viva del espíritu de los descendientes de 炎 yán y 黄 huáng.
Veneración y construcción de su inmortalidad.
El daoísmo venera tanto a黄帝 huáng dì: emperador amarillo, como a 老子 lǎo zǐ. Desde el inicio de la dinastía 汉 hàn occidental (206 a.C. – 9 d.C.) hasta los reinados de los emperadores 文帝 wén dì (180–157 a.C.) y 景帝 jǐng dì (157–141 a.C.), la corte imperial promovió 黄帝老子之道: Dào del emperador amarillo y Lǎo zǐ, la sociedad veneraba profundamente sus enseñanzas. Cuando se hablaba de 大道: gran Dào, se daba prioridad a la corriente 黄老 huáng-lǎo y luego a los 六经 liù jīng: seis clásicos. Así fue como se formó lo que hoy conocemos como黄老之学: enseñanzas de huáng-lǎo.
Los registros de la dinastía 隋 suí (581-618 d.C.) señalan: «Desde la época del Emperador amarillo, los sabios y filósofos que expusieron 道 Dào lo transmitieron a sus discípulos, pero no existía una tradición magistral establecida, durante la dinastía 汉hàn, un maestro que dominó las enseñanzas de黄老 huáng-lǎo, lo divulgó. A partir de este momento, el emperador 文帝 wén dì lo honró, entonces la escuela daoísta floreció”. Por otra parte, en las enseñanzas del maestro daoísta庄子 zhuāng zǐ, 黄帝: emperador amarillo es considerado: 得道者 dé dào zhě: aquellos que alcanzan道 Dào (iluminación).
庄子 zhuāng zǐ declara: «大道 dà dào: gran Dào, fue obtenido por 黄帝 huáng dì: emperador amarillo, y gracias a ello ascendió a las nubes y al cielo.» Durante la formación del daoísmo primitivo, se incorporaron elementos del pensamiento de la escuela 黄老 huáng-lǎo para construir la doctrina de los inmortales y la teología daoísta. El culto a 黄帝: emperador amarillo, dentro del daoísmo, atravesó un largo proceso histórico. La imaginación y creatividad de los altos maestros a lo largo de las generaciones dieron forma finalmente a la creencia en el 黄帝 huáng dì: emperador amarillo, una creencia caracterizada por 祖先崇拜: veneración a los espíritus ancestrales.
El daoísmo estableció su enseñanza exaltando el camino de 黄帝: Emperador amarillo, y su doctrina de los inmortales también lo toma como fundamento. Esto manifiesta el carácter distintivo del daoísmo como religión tradicional china. 薛道光 xuē dào guāng y 陆墅 lù shù de la dinastía 宋sòng del Sur (1127–1279 d.C.), así como 陈致虚chén zhì xū, de la dinastía 元 yúan (1271–1368 d.C.) afirman: «Separarse abiertamente de las palabras de 黄帝: emperador amarillo es perder por completo del propósito de 老子lǎo zǐ.»
黄帝之言: enseñanzas del emperador amarillo y 黄老之学 : escuela de Huang-Lao fueron principios importantes para el pensamiento filosófico de los períodos 秦 qín (221–206 a.C.) y 汉 hàn (206 a.C.–220 d.C.). En los textos sagrados daoístas no faltan ejemplos en los que lo mencionan.
沈庭端 shěn tíng duān, de la dinastía Song, en 《华盖山浮丘王郭三真君事实》afirma: «las enseñanzas de los inmortales tienen su principal origen en 黄帝: Emperador amarillo y 老子lǎo zǐ; en la claridad, el sosiego y la no-acción, junto con un corazón vacío de deseos, como su base; se apoya además en las técnicas del mérito secreto, la cultivación reservada, la alquimia y la absorción de la energía. «
朱权 zhū quán, durante la dinastía 明 mīng (1368–1644 d.C.), en el《天皇至道太清玉册序·原道》 escribe: «Todos los seres humanos, 道 Dào que profesan, la escritura que utilizan, la ropa que visten, las casas que habitan, los instrumentos que emplean, todo ello fue instituido por los sabios de China: 黄帝: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ. ¿Acaso no proviene todo de nuestra enseñanza daoísta? «
En la opinión de los grandes maestros del daoísmo, los métodos y fórmulas de la alquimia interna (内丹诀法nèi dān jué fǎ), Dào del cielo, la tierra y los diez mil seres, el arte de los inmortales de refinar el elixir y practicar con la respiración, e incluso el camino de la vida social, en términos generales tienen su fundamento en la sabiduría de 黄帝: emperador amarillo.
苏轼 sū shì, durante la dinastía 宋 sòng del norte (960–1127 d.C.), escribe en《上清储祥宫碑》: estela del palacio shàng qīng de la residencia de lo auspicioso, un comentario esclarecedor sobre la característica del daoísmo que venera a黄帝: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ: «La corriente daoísta procede originalmente de 黄帝 huáng dì: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ. 道 Dào tiene como principio fundamental: claridad, sosiego y no-acción; como aplicación, la vacuidad iluminada que responde a las cosas; como práctica, la compasión, la frugalidad y la no competencia. Esto concuerda con lo que el 《周易》zhōu yì：libro de los cambios, llama ‘¿en qué pensar? ¿de qué preocuparse?’ y lo que las《论语》 lún yǔ: analectas de Confucio dicen: ‘el humano es sereno y longevo’. Eso es todo.»
马端临 mǎ duān lín, historiador de las dinastías 宋 sòng (960–1279 d.C.) 元 yuán (1271–1368 d.C.), sostuvo que «los métodos del daoísmo son diversos y numerosos» y consideraba que la claridad, el sosiego y la no-acción enseñadas son métodos proveniente de la filosofía黄帝 huáng dì: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ.
彭耜 péng sì, durante la dinastía 宋 sòng del Sur (1127–1279 d.C.), en《道德真经集注·杂说》: colección de anotaciones al verdadero libro sagrado de Dào y la Virtud, sostiene que, en comparación con los talismanes y liturgias, el camino de黄帝 huáng dì: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ es el fundamento del daoísmo.
Ya en la narrativa sobre 黄帝 huáng dì: emperador amarillo de 司马迁 sī mǎ qiān en el 《史记 shǐ jì》 se menciona conjuntamente a 黄帝 huáng dì: emperador amarillo y 老子lǎo zǐ. Durante la dinastía 汉 hàn Occidental (206 a.C.–9 d.C.), las enseñanzas de 黄帝 : emperador amarillo y 老子lǎo zǐ gozaron de gran influencia en la sociedad y no faltaron personas en la corte o entre el pueblo que veneraron su arte.
朱权 zhū quán, emperador daoísta de la dinastía 明 míng (1368–1644 d.C.), veneraba a 黄帝: emperador amarillo y declaró explícitamente que el daoísmo es: «黄帝之教: enseñanza del emperador amarillo».《高上玉皇本行集经前序·原序》: prefacio original y prefacio inicial del libro sagrado de la conducta fundamental del supremo emperador de jade afirma: «Entre 九流 jiǔ liú: nueve corrientes actuales y dentro de 三教 sān jiào: tres enseñanzas, los caracteres que usan, las vestimentas que utilizan, las casas que habitan, los utensilios que emplean, todo ello fue creado inicialmente por 黄帝: emperador amarillo, y todo proviene de su enseñanza daoísta.»
黄帝: emperador amarillo es el más destacado de los 三皇五帝: tres soberanos y los cinco emperadores que obtuvieron 道 Dào, y ha sido considerado siempre como el paradigma de un soberano que obtuvo 道 Dào. 陈致虚 chén zhì xū, de la dinastía 元 yúan (1271–1368 d.C.), en《上阳子金丹大要》: principios esenciales del elixir dorado del maestro shàng yáng dice: «Entre los soberanos que obtuvieron 道 Dào, están 羲 xī, 农nóng y 黄帝: emperador amarillo, aquellos que se convierten en inmortales, no pueden contarse con los dedos.»
En el período de apogeo del daoísmo durante las dinastías 唐 táng (618–907 d.C.) y 宋 sòng (960–1279 d.C.), los emperadores de apellido 李 lǐ de la dinastía 唐 táng veneraban a 老子lǎo zǐ, mientras que los emperadores de apellido 赵zhào de la dinastía 宋 sòng veneraban al emperador amarillo. La dinastía 宋 sòng del norte (960–1127 d.C.), basándose en que el apellido 赵zhào descendía de黄帝: emperador amarillo, lo venerarban como圣祖 shèng zǔ: ancestro sagrado, otorgándole el título honorífico de 圣祖上灵高道九天司命保生天尊: sagrado antepasado supremo espíritu, elevado Dào, celestial de los nueve cielos que comanda el destino y protege la vida. Las dinastías feudales veneraron a 黄帝: emperador amarillo y a 老子lǎo zǐ como antepasados remotos, llevando a la práctica el establecer enseñanzas divinas para gobernar en la sociedad antigua.
El libro sagrado daoísta de la dinastía 明 míng《道法会元》: compendio sobre los orígenes de los métodos daoístas, expresa en su volumen dos una profunda verdad sobre el linaje celestial. Dice así: «先天元后: suprema emperatriz primordial, que es también 玄妙玉女: doncella de jade misterioso, es la madre de 老子lǎo zǐ. Por su parte el linaje 犹太 yóu tài considera a轩辕黄帝: xuān yuán emperador amarillo y por ello lo veneran y sirven como santo ancestro. Asimismo, 先天太后: gran emperatriz del cielo anterior es la madre de 黄帝: emperador amarillo». Desde la perspectiva de Dào, todo retorna a su origen: así como el cielo y la tierra nacen del no-ser, los linajes sagrados emergen de la unidad primordial. La creencia en 轩辕黄帝: xuān yuán emperador amarillo fue exaltada por la corte imperial durante la dinastía 宋 sòng, lo que afianzó aún más su posición de patriarca fundador dentro del daoísmo.
Todos ellos y más, dentro de sus tratados, se remontan a黄帝: emperador amarillo, y se esfuerzan por resaltar su posición como patriarca del daoísmo. En las narrativas sagradas elaboradas por los grandes maestros daoístas, 黄帝: emperador amarillo, es tanto el paradigma del soberano que encarna naturalmente Dào como el modelo del inmortal más antiguo que alcanzó 道 Dào.
